乐鱼官网投注: 新年接近，烧香祈福是不少市民的传统活动。自古道教在惠州较为昌盛。追根溯源，全部绕不开罗浮山。一千多年前，葛洪在罗浮山炼丹行医，著书讲学，传达道教，师从者甚众。 在罗浮山，葛洪对民间撒播的太平道和五斗米道进行雷厉风行的改造改造。入隋后罗浮道士苏元朗在罗浮山创立道教“内丹派”。南宋，惠州人陈楠改动内丹派南宗只重自我修持的传统，建议济世利民；白玉蟾打破单传法脉，广收门徒，使道教南宗开展进入全盛时期。我国道教史上这三次严重改造都发生在岭南，且都以罗浮山为中心。 葛洪，字雅川，江苏句容人，生于晋武帝太康五年（284年）。他少年好学，伐薪以贸纸笔，性寡欲而无所爱。及壮，滥阅典籍，尤好神仙导养之术，其从祖葛玄弟子郑隐学炼丹之术。后前往罗浮山，在朱明洞前建南庵（今冲虚观）悉心著作，行医炼丹，传达道教，自号“抱朴子”。 葛洪隐居罗浮多年，终身著为何丰，分析社会政治思维，提出“内宝养生之道，外则和光于世”的儒道双修建议。《晋书》本传谈论葛洪：“洪博闻深洽，江右绝伦；著作华章富于班马，又精辨玄赜，析理入微。” 此外，葛洪对自东汉以来就在民间撒播的道教两大派系——太平道和五斗米道，进行雷厉风行地改造改造。在《抱朴子》内、外篇中，葛洪提出道教徒要以神仙养生为内，儒术应世为外的建议，将道教的神仙方术与儒家的纲常名教相结合。 一起他总结了战国以来的神仙方术理论，为道教结构种种修炼办法，建立了整套修炼系统，丰厚了道教的思维内容，为上层化的官方道教奠定了理论基础。 葛洪在罗浮山的种种举动，被称为道教历史上的第一次改造。尔后罗浮山道教文化为世人所敬慕，全国各地不断有世外高人上山修道，使罗浮山成为全国道教“十大洞天”中“第七洞天”。葛洪身后不久，其位置即上升到可以与三张（张陵、张衡、张鲁）混为一谈。 入隋后，朝廷实施佛道兼容方针，虽以崇佛为主，但对道教也甚为注重。其时，罗浮山尚无一间正规道观，只要葛洪所建的东、南、西、北四间粗陋庵舍。隋唐时期，东庵开展为白鹤观，南庵开展为冲虚观，西庵开展为孤青观，北庵开展为酥醪观，并有苏元朗、邓元起、轩辕集等一批闻名道士居此修炼。 道教在隋朝最重要的开展，便是“内丹派”兴起。而其创始人，便是罗浮道士苏元朗。据《罗浮山志》记载，苏元朗早年隐居茅山学道，隋开皇年间来到罗浮山，隐居青霞谷修炼大丹，自号“青霞子”。他的化学常识广博，可用不同质料配方和锻炼技能，组成制炼出与天然金银类似的贵金属。 尽管他长于炼外丹，但更建议修炼内丹。他在罗浮期间作《太清石壁记》，后著《旨道篇》，说明内丹修炼之法，创立了道教的“内丹派”。他又感于《古文龙虎经》《周易参同契》《金碧潜通诀窍》三部道经文繁义隐，难以解读，所以纂写了《龙虎金液还丹通元论》，为内丹要归于“心炼”奠定理论基础。 他还用“外丹”名词说明“内丹”，发起“性命双修”。在道教的历史上，从炼外丹转为炼内丹，是一次有严重深远含义的改造，是继葛洪之后道教历史上的第2次改造。到唐代，他的内丹理论在华夏大地开展迅速，蔚成风气，影响深远。 宋元时期，我国道教的派系许多，其主要的教派有内丹派、经箓派及雷法诸道派。内丹派南宗从张伯端至薛道光三位祖师，皆独善其身，唯以修真炼丹为要旨。从第四代祖师陈楠开端，南宗进行了全面改造，一改南宗只重自我修持，寻求个别生命不朽与满意的仙道传统，建议济世利民，奠定了“内丹为体、雷法为用”的神霄派道法系统。 陈楠字南木，号翠虚，惠州博罗白水岩人。他年少师事薛道光，在承继南宗道统的基础上，完善南宗修道求真的抱负，完成了从侧重个人修持到关怀社会疾苦的思维转化。在他看来，修丹之法不光可以打破虚空，跳出五行，还可以建功立业于尘世。 宋徽宗政和年间，陈楠被擢提举道录院事，后归罗浮以内丹道法行世。实际上，内丹道法系统最早创始人是隋朝罗浮道士苏元朗，陈楠把它再次传入罗浮，便是把内丹道法系统带回“娘家”。在此期间，陈楠著有《紫庭经》《丹基归一论》《翠虚妙悟全集》行世。他在著作中承继、简化了炼丹办法，并建议禅道合一。 陈楠最满意的弟子是白玉蟾，收支常侍左右。白玉蟾本名葛长庚，字如晦，号海琼子，本籍福建闽清，生于海南琼州。他自幼从陈楠学丹法，建议性命双修，先命后性，其理论多融梵学与理学思维。他打破了陈楠以上四位祖师一百多年来的单传法脉，广收门徒，影响日益扩展，使道教内丹南宗神霄派的开展进入全盛时期。 在陈楠、白玉蟾等在罗浮山改造道教内丹派南宗的一起，陕西人王喆（字重阳）创立了内丹派北宗全真道。后山东人邱处机带领全真教进入开展全盛时期，成吉思汗对邱处机更为尊敬，尊他为“邱神仙”，让他掌管全国道教，并颁发全真道革除全部赋税的特权。 内丹派北宗全真道昌盛开展，而南宗开端陷入困境。因为不发起落发，南宗多居家道士，加上南宗要求弟子坚持“道禅结合”，发起“三教合一”，绝意宦途，故得不到朝廷的扶持。 入元后，全真道南下，南宗教徒与全真道教徒触摸过程中，目击其大开展，逐步发生与之兼并的要求。到元代中后期，在内丹南宗福建教派陈致虚等人的推进下，终究完成了内丹派南北两宗的兼并。从此，由张伯端创立，经陈楠和白玉蟾做全面改造的内丹派南宗，成为内丹派全真道南宗。 明代道教承宋元旧制，分为正一、全真两大派系，官方发给不同度牒。正一道替代全真道的政治位置，居道教各派之首。 入清后，清廷对全真道实施维护方针，岭南全真道呈复兴之势。清康熙年间，全真道龙门派第十一代传人曾一向，进驻罗浮山冲虚古观。 曾一向号山山，师李清秋，他入罗浮后筑道场于紫霄洞，后被委任罗浮五观（冲虚、九霄、白鹤、黄龙、酥醪）住持。这样一来，失势了三百年的全真道，经过龙门派又成为罗浮山道教的干流。 进入民国初年，在资本主义商品经济冲击之下，一些宫观殿堂变成了经营场所，做道士成为一种工作。从上世纪30年代开端，广东查缴和撤销了正一派道士开设的“正一”“祈福”道馆，罗浮道教日趋衰落，至1949年新我国建立前夕，惠州全境共有道士仅25人，罗浮道场一片冷清。 新我国建立之初，一些既爱教又爱国的道士在抗美援朝中纷繁集资募款，为抗美援朝捐献飞机大炮。自“文革”开端，包含罗浮道教在内的各种宗教，在全国范围中止活动。直到“文革”完毕后，罗浮道教才逐步康复活动。 惠州道教名扬海表里。据惠州市岭东文史研究所副所长、惠州文史专家何志成大略计算，一部《全唐诗》，就有近50位作者近70首著作言及罗浮，从诗题可知其时有不少道教高人来往罗浮。 罗浮山成为岭南道教圣地，离不开葛洪创立的南、东、西、北庵，即冲虚古观、九霄观、黄龙观、酥醪观，正是这四庵奠定了罗浮道场的根本格式。 冲虚古观在罗浮山麻姑峰下，与杭州西湖黄龙洞、上海闸北黄大仙庙、广州黄大仙祠、庙有密切关系，马来西亚、新加坡黄龙庙是其分支，被称为岭南道教的“祖庭”。 冲虚古观为四合院式砖木修建。大门楹联上刻着“典午三清苑，朱明七洞天”的文字。葛洪来罗浮山后，在朱明洞天前始建南庵。1087年，宋哲宗赐额名冲虚观，从此盛名长存，为华南道教之首，成为全真道十方森林。冲虚观后世几经补葺，直到清道光年间才奠定现在的修建规划和格式。 观内有一口1600多年“长生井”，传说葛洪炼丹用的便是该井之水。许多闻名道教人物在冲虚古观修道或寓居。晋代有葛洪、鲍姑、黄野人，唐代有邓元起，轩辕集、何仙姑，宋代有陈楠、白玉蟾，元代有邱处机，清代有曾一向、杜阳栋、李明彻、程明善等。 宋代苏轼谪惠途中游此，写下《题罗浮》等诗文，盘桓两日仍意犹未尽，“期以下一年三月复来”。 现在，冲虚观内尚存清嘉庆皇帝御笔题写的“惠民佑顺”牌子，还有同治年间两广总督瑞麟题刻的“冲虚古观”石匾。 黄龙古观坐落罗浮山西麓的黄龙洞，现存总面积约为1.5万平方米，是罗浮山现存寺观中占地面积最大、修建规划最为雄伟的宫观。 东晋年间，葛洪在此建西庵堂。五代时，南汉王刘岩在此建天华宫。清代康熙年间，冲虚观道士张妙升到此创始了崂山派的独立道场并取名为黄龙观。“文革”期间，黄龙观殿宇尽毁。1993年原址重建。 黄龙观规划雄伟，观表里奇迹如云，风光如画，楹联如林，自然景观与人文景观相互辉映。其间，三清大殿、三师大殿和观门连成一线，从南向北看，如白叟正襟长揖；从北向南望，似灵驼昂首长嘶。观下，黄龙双瀑时而如银龙飞扬，雷声震耳。 在黄龙观周围，先后建有十座造型各异的凉亭，如繁星拱月，点缀着黄龙古观和黄龙洞天，招引很多游客景仰前来寻幽访古，恋恋不舍。 酥醪洞被称为“神仙古洞”“涵养之福地”。酥醪洞后倚青山，前临荷沼、旁有两山。这里是葛洪北庵原址。葛洪仙逝后，北庵日渐颓丧。唐宋年间道人在北庵原址建观，并取观名为酥醪观。 因为年久失修，观宇渐颓。民国时期，酥醪观住持张寓泉与道中同人“征集巨金，重修殿宇”，于1930年完工。正殿墙有《重修酥醪观碑铭》《重修酥醪观碑记》《酥醪林园种梅书》《奉宪禁止碑》等碑铭。 殿内供奉雷祖、吕祖和葛祖。天井内有百年古茶树。观内存有清代“聚宝炉”花盆。 南汉刘龚在根源福地建明福观，亦称九霄观，宋熙宁、元丰年间迁至冲虚观东三里处葛洪所建东庵原址。后九霄观屡建屡坏。1736年，全真道龙门派第二十代道士莫明星任住持时重建，奠定该观修建格式。民国年间有修葺。 “文革”期间，该观被农人占用当牛栏，只剩下一位老道士留守。1985年执行宗教方针进行重修，1986年1月竣工康复宗教活动。 现九霄观为砖木结构，四合院式布局，硬山灰瓦顶，占地2245平方米。观内保存有清咸丰年间打造的石香炉1座，炉正中刻“殿前宝炉”4字。
